十四‧ 细说金丹内法修炼


 法身金丹内法的修炼次序,在【金丹大法】下卷〔法身篇〕之“金丹内法”中讲得很清楚,而此节的细说金丹内法修炼,则希望能作更细致的分析及说明。


1. 炼丹准备 

炼丹前,首先要做一些准备。以下是我的一些提议:

(1) 炼丹的时辰选在下午五时至七时的酉时,一时辰为两小时。在美国以冬令时间为准,夏令时间则向后推迟一小时方为酉时。酉时开始静坐,酉时开始后的 半小时至一小时内最适合起火炼丹,至于最适合起火的准确时刻在哪里则必须自己去体会。炼丹期间,每天必须坚持练内气,练内气时间以上午巳时(六阳时)最为理想,其次是五阳时、四阳时等。炼丹期间的内气锻炼,以练阳气为主,气感为 次,故选在巳时练内气则阳气最盛,阳气盛则炼丹时的丹田火才旺盛,火旺则心液 亦盛,水火皆盛,内丹才得成。

(2) 选择藏风聚气的房间修炼,坐姿前面不要正冲房门口,坐姿背后不要背对着窗口和门口。

炼丹前先让房内空气与外面自然空气对流,使室内空气清新,房间温度适中,光线适中,不要太亮。


(3) 谢绝一切约会,关掉所有电话机、电视机、收音机等,不要被人骚扰,保持室内宁静,不被外在声音干扰而分神。

(4) 衣着要宽身,自然舒适,准备一条布料长腰带,轻轻把前丹田及腰部两肾包裹,尽量不要让丹田及腰部的能量散发出去及消耗掉,这有助丹田火燃起。外加一件薄料外套,使身体有微微暖意,及保持炼丹时的体温,这更易体会炼丹时的火候和聚火时的强烈感觉,及火候的准确掌控,有助炼丹顺利进行。

(5) 炼丹的姿势选择坐椅式,准备一张有靠背的坐椅,坐椅靠背最好为软皮或布料做的,坐在坐椅上,靠背最好有一定弦度能紧贴双腰部位,坐椅要能调节高低,把 高度调节到最舒服的位置,双脚自然及地。 选择坐椅式,而不用双盘、单盘及自然盘的坐姿,理由是炼丹需要更自然、更轻松、更自由、及更细腻的感觉,能够更 容易调节进火时的提肛和闭窍聚火时的升身、 挺胸、头部后仰等姿势,而坐椅式 也没有盘坐式般容易引致腿部肌肉紧张、局部麻痹及局部疼痛的感觉,故能在真意 丝毫不被干扰的情况下,完成炼丹所需的至纤至细的感觉要求。

(6) 坐椅时,双手掌重叠,右手掌握左手掌,右手掌在外,左手掌在内,掌心轻轻 贴于下丹田,双臂紧贴两肋。 

2. 龙虎交媾

要明白什么是龙虎交媾,必须清楚地知道什么是龙虎。以先天来说,乾坤为父母,为日月,坎离为日月之间所生两边之弦气。上弦之气为阳,在象为龙,在色为青,在脏为肝,方位为东,五行为木,在卦为离;下弦之气为阴,在象为虎,在色为白,方位为西,五行为金,在脏为肺,在卦为坎。这是先天之象。

后天世界以离主天,坎主地,故后天之离龙在天,坎虎在地。



由于后天之坎离直接由先天之乾坤二卦互索所得 ( 地以先天之坤索于先天之乾在天而得后天离卦,天以先天之乾索于先天之坤在地而得后天坎卦 ) ,故后天之离中阴乃是先天坤卦的元阴 ( 真阴 ),即月华,离外阳乃是阳龙,即上弦之气;后天之坎中阳乃是先天乾卦的元阳 ( 真阳 ),即日精,坎外阴乃是阴虎, 即下弦之气。离主天,属火,故龙从火里出;坎主地,属水,故虎向水中生。


所以,所谓龙虎交媾是指离外阳与坎外阴相交,这二物结合在一起而成丹质,成黄芽,与真阴 ( 元阴 )合在一起而成大药。


龙虎交媾之法很奇妙,因为口腔舌下产液之窍共有四个,两个通心,两个通肾。当元阳 ( 丹田火,肾之真气 ) 自下丹田发动后,元阳沿督脉上升,至夹脊,肾气化生 肝气,再上升,肝气化生心气,此时气至极 ( 阳极 ) 而生阴,此阴在心产生,通过舌下通心之窍现而为神水,神水为元阴,龙则潜于水中。

          


另一支线,真气带着真一之水 ( 白虎) 从肾直上,通过舌下通肾之窍现而为灵液。 如果气极生液之时,把神水咽下丹田,则神水与灵液不能相会,而龙虎则不能相交。

        

故当神水生后,不吐不咽,含于口中,而等待灵液现身,而龙虎则自然相交矣。龙与虎,本分东与西,五行为木与金,金克木,相克之物怎可相交?今以修炼之法使其会于一处,自然得以交媾。首先,是白虎之灵液与元阴相合,因为白虎乃肾中真一之水,与元阴同属阴性,物以类聚,相合是最自然不过的了;而龙与元阴,乃是子母不离的关系,共同组成一个离卦,故当元阴与白虎相合之时,则龙虎自然相交矣。龙虎交媾,称为东西交媾,坎离交媾,两弦交媾,此为五行颠倒,此即为小周天也,又称为小河车。龙虎交媾而生丹质,称为胎胞;神水足,则大药成,名为金丹大药。


        

3. 乾坤交媾

紧接『龙虎交媾』一节。


乾坤者,即真阳真阴也。


离火之离中阴,即名真水、真阴、元精等;而坎水之坎中阳,即名真火、真阳、元气等。


前之龙虎交媾已生丹质,如果元阳真火充足,则所生之元精真水也会很足。真水成后,则可作为还丹之材,此时需用武火把坎宫之元阳升起成真火。所谓武火就是把凝神于气穴的意念加强,以更强之意念之光去摄召元阳之阳,这叫勒阳关进火,同时轻轻闭气,用意念将下丹田向内收紧,不要提肛,则丹田火就会燃烧起来。


        


待到丹田火旺,把意念放开,让收紧的丹田放开,不可提肛,则火苗自然直线般的向上窜,同时把口中真水分三、四次咽下中宫,真火与真水敌于中宫,则雷声大作,真交媾也。

真水真火相交而成纯阳一炁矣,也即丹中纯阳。真水真火交媾后,则天地趋静,此时需把真意由下丹田坎宫移至脐后一寸三分之中宫处,真意需加微微之意念。


           


寂静中忽一阵光现于中宫,光则会随气聚于真意所守之处,所以,真意不可移开,微微之意念不可松懈,则光会越聚越紧,而成一点,而成丹母;待至丹母发热,则把真意下移至下丹田肾宫,也以微微之意念守之,则丹母自然自黄庭中宫下还至肾宫,这叫归根复命。


        

        


试想,如果真水生后,不起真火与之匹配,使其交媾而结成丹的话,则大药耗散而将其白白浪费掉了。浪费大药的途径有三个,一是将其吐掉,彻底浪费掉;二是将其咽下丹田,只起到滋润丹田的作用;三是起丹田火,但却不炼真水,这样只能起到温暖下元的作用。此三者皆不可取也。


真水真火交媾,即乾坤交媾,真阴真阳交媾,雌雄交媾,又曰性命双修,又曰三家相见、四象和合、五行攒簇,此即为大周天,也称为大河车。水火交媾所得的丹,称为丹中纯阳,即先天一炁,由于五行之阴未消,故此丹并非纯阳体,而只能称为丹母。入此境界,一心在于沐浴,内境不出而又外境不入,犹龙之养珠,惟恐有失,故需小心翼翼也。此即为『小乘』境界。



丹母纯阳自中宫脾土下还肾水,以五行来说,乃是相克的现象,即以土克水,肾气被脾气所克,使肾气变弱。补救之法,乃是以微微真意紧守下丹田,很快,下丹田就会暖和起来,而且火也旺起来,这样肾气就得到补救了。同时,由于火及纯阳的作用,以纯阳炼肾则肾之阴六得消,而成一之数,一乃为肾之阳数,则肾气变化成纯阳肾炁矣。




        


4. 肘后金晶 

紧接『乾坤交媾』一节。

丹田火旺,则提肛,肾气和合纯阳肾炁自肾宫入于督脉,然后沿督脉上升。当肾炁接近夹脊关而未生肝炁前,抬头后仰、挺胸,把炁闭于夹脊关;双手掌则重叠于下丹田,双臂紧靠双肋,将气聚于夹脊关,直至夹脊关非常的热,然后收胸让炁过关。当气未到玉枕关前,则将头部后仰、面部朝上,紧偃后脑玉枕关,以闭上关,把炁聚于玉枕关;当炁聚到很热时,则开关让炁入顶。


        


修炼时,意念不可离开下丹田,而以绵绵之意使丹田文火温温,则炉中之火不断生起,不断将气送入督脉,这样火才能在夹脊、玉枕二关越聚越热。


             


夹脊关五行属木,五脏属肝。纯阳肾炁生纯阳肝炁,五行顺行,由母生子;若肝炁旺,则心炁旺,心炁旺即心液旺,此乃相生也,故当炁至夹脊,闭炁于此,使肝炁旺盛,阳中消阴,则肝之阴八得消而变化纯阳肝炁。肝炁纯阳,则成三之阳数矣。


     


五行相克,木克土,肝炁旺则脾炁弱,因肝木克脾土也,故当炁至玉枕,于辰之时,闭炁于玉枕以救脾气。


自丑时至寅时,名为肘后飞金晶,而飞金晶则起自艮卦,至巽卦才算有成。 


5. 玉液还丹


紧接『肘后金晶』一节。

玉液者,肾液也。由纯阳肾炁所生之液,即名真玉液,以真玉液作还丹之材,此液自肾而生而还于肾,名真玉液还丹,故此节实为真玉液还丹。


上节飞金晶,旺盛肝炁生旺盛心炁,使心液旺盛。纯阳肝炁生纯阳心炁,则心之阴二得消,而成七之数。今心液由七之阳数生于心,下还下丹田后,再返于心,则称为七返;若下还时,起真阳与心液相敌于脾土成丹后,再返于心,则谓七返还丹。




故此节玉液还丹,实包含了七返还丹的上半节,由下半节玉液炼形返于心后,七返还丹才算完满。


心液生后,不吐不咽,则由纯阳肾炁所生之真玉液通过舌下通肾之窍溢出而与心液相交。


        


真阴心液成后,于其未耗散前,急于坎宫起真阳,方法与乾坤交媾一节同。勒阳关后,待真阳之火旺盛后,即使真阳与真阴交媾于脾土中宫,与脾土之液合而成丹。离之时,由旺盛肝炁生旺盛心炁,故心液盛。五行相克,以火克金,旺盛心气克肺气,则肺气变弱,此时需于兑之时,起火炼肺气以救金,此即为勒阳关进火,使肺气转盛。以丹中纯阳炼肺,则肺之阴四得消,而成九之数。


        

                 


丹成中宫后,则先以真意将其聚合,然后沐浴之,丹动则将其下还至肾宫,下还之法与第三节乾坤交媾相同,即把真意守于下丹田肾宫即可。至此玉液还丹完。玉液还丹之效,据记载能使人神彩清朗,有腾飞之感;丹田和顺而金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏;初时,四肢或生微疾小病,但都能不药而愈,或因关节通连而惊汗四溢;之后,梦中勇猛,人不能欺而物不能伤;瞑目入暗室,则神光自现,八邪不能侵也。 


        

        



6. 玉液炼形 

紧接『玉液还丹』一节。

上节玉液还丹后,由于以丹中纯阳炼五行,使五行之气变化为纯阳炁。首先是脾土之阴十得消除,而成五之数,使其成纯阳脾土;继之是肾水之阴六得消除,而成一之数,使其成纯阳肾水;再来是肝木之阴八得消除,而成三之数,使其成纯阳肝木;接下来是心火之阴二得消除,而成七之数,使其成纯阳心火;最后是肺金之阴四得消,而成九之数,使其成纯阳肺金。至此,可谓群阴剥尽,可喜可贺,但仍未成纯阳体。


以玉液所成之丹,起火运而炼形,称为玉液炼形。


上节丹自中宫下还坎宫后,则于今节以文火沐浴之,待丹田之火慢慢生起,以致旺盛时,则提肛让肾炁自然入于督脉。丹田火旺,则肾炁得救于坎之时;肾炁弱,是因为土克水之故。当火至夹脊、玉枕二关,皆需分别闭炁,至热极才开关。方法与第四节之飞金晶同,当炁至顶,炁极生液,不吐不咽,则金液生矣。


        

     

     


玉液炼形之效,据记载能使人肌肤细嫩,光彩动人,凹下去的肌肉疤痕能重新生出而恢复正常,皱纹去除,外貌变年轻,凡体更改,人如琪树琼花,玉树临风。 


7. 金液还丹 

紧接『玉液炼形』一节。

金液者,纯阳肺金所生之液。九乃金之阳数,故金液还丹也称为九转还丹,简称九还。金液自心而起,下还下丹田后,再自下丹田还于心,称为金液还丹,故金液还丹包括了金液炼形,因下还与上还不同,故将其分开说明。

上节之玉液炼形,炁至极而心生液,口中真液不吐不咽,下田文火温温,则气液自然在口中交合。既久,口中真液中包含了心液、肾液与肺液,而心液则为神水,肾液则为玉液,肺液则为金液,统称为金浆玉醴。


要解释金液从何来,真的有点不太容易。因为人体肺的位置很特别,它并非在正西方,而是在心的上方,像华盖而下罩二气,而且是阴脏在阳方。


虽说修炼中的脏腑不是指实在的脏腑,但却是关系紧密的。又如舌下之四窍,两窍通心,两窍通肾,皆与心及肾之脏腑有关也。修炼以人身之气液为内药,而气液皆由脏腑产生,故修炼不但与脏腑有关,而且关系非常密切也。至于肺金之液,古之上八仙之一的钟离权在【钟吕传道篇】之〈传道中篇〉是这样解释肺液的:“心肺之间有凤池焉,唇齿之内有玉池焉。神泉生于气中,金波降于天上。赤龙所止,于是有琼液、玉泉焉。 ...... 太上曰玉液,其次曰金液,皆可以还丹者也。”“心之液非自生也,因肺之液降于心。”“肝之气导行肾之气,自下而上,以至心者,火也。二气相交,薰蒸于肺, 肺之液下降,自心而来,故曰心生液。”“大肺,阴也,而在阳位,


          

所以心之液传肺之液,以火克金者也。心之液而肺之液生,其液既生,以绝心之余阳,而纯阴之 液下降矣。”“夫以肺为阴,能绝心之余阳,是知液至于肺,斯为纯阴。”至此,对肺液大概已有一些了解,也就是说,用作还丹之心液中,一直都存有肺液,但由于其时之肺液只属于纯阴之液,而作用也仅止于此,并非真金液,故没有特别将其提出来说明。及至肺金之阴四已消,而成九之数后,此时所生之肺液才是真金液, 用真金液作为还丹之材,其还丹才为真正的金液还丹也。

火本克金,今真金液在火,故为赤子同炉而自生紫炁矣。金液既成,不吐不咽,其时需急起真火真阳与之匹配;于坤卦时对坎宫施予意念,兑卦时勒阳关进火,以武火把丹田火吹旺,而于乾卦时真阴真阳交媾和合中土之液而变化金丹矣。凝聚金丹之法与其它还丹之法相同,把真意由坎宫移至中宫脐后一寸三分处,则金丹之光自然随真意凝聚于中宫,成一粒黍米大的金丹。金丹凝聚后,若觉中宫开始生热,则其机已动,而需将真意由中宫移至坎宫肾处,金丹则又会随真意自脾土下还肾水,而又归根复命也。


      

        


至此,圣胎已成,炁已化神,纯阳体已就。这是『中乘』的境界。




金丹自土归水,土本克水,然金液在土,使黄帝回光,下还则合于太阴,纯阳体成,已没相克之象。 



        

        


8. 金液炼形

紧接『金液还丹』一节。


金液炼形已无需闭夹脊、玉枕二关,所以金液还丹与金液炼形一气呵成。


圣胎由土归水后,真意不离坎宫,很快下丹田又有和暖之气产生,至其热后,则轻轻提肛,真气自然入于督脉而上升,直过三关而入于顶,气极生液,圣液又现于口中。至此金液还丹完满,金液由心而起,循行一周又还于心也。



        

      

        


金液炼形之效,据记载能使其志清高,与太虚同,能在自然而然间把情爱之心完全放下;上运灭三尸,下行尽九虫,魂魄不游,绝梦绝境;圣胎气足,常觉不飢;两眉间之天心处现出白毫;呼吸可以疗疾;灾祥可以知前;骨朝金色,紫炁绕体,金光闪闪,自现于空中,震惊鬼神界。 


9. 朝元炼炁 

紧接『金液炼形』一节。

金液炼形,炁至顶至极,而又心生液,此液可称为圣液矣。圣液既已生,再勒阳火进火,于下丹田将圣火生起,以还丹之法,让圣液与圣火交媾于中宫脾土中,然后将其丹光凝聚于脐后一寸三分处,至丹动,则将其下还肾水坎宫。


        

        


下还之法与其它还丹之方法相同,将真意投于坎水即可。此一周天称为养胎,一周天夺一年之火功,除去子月及午月为水火药物外,其余十月即为养胎之火候,十月胎儿已成熟。此时之胎儿紫金炁盛,力量充盈,随时会脱胎而出。 


        

        


10. 三花聚顶 

紧接『朝元炼炁』一节。


           

胎儿还于坎宫,以真意之文火温温坎水,至丹田火旺,则为胎动,此时轻轻提肛,则圣婴脱胎而出,沿督脉直上天心处,此时天心旋转不已。



        


天心既动,则可将真意投向天心,下田之光与气则自动回向天心,然后将光凝聚成法身。凝神聚光的时候,则群魔乱舞,群魔之中又以色魔、情魔为害最烈,天心处一幕接一幕的色欲情境不断涌现,如果一着于境,心一动,则光自然散掉,而光散则法身不能成矣。所以,凝神天心之时,心要放空,但真意却要专心一志于天心处,不入任何魔境,则魔境自灭,光自然凝聚成法身也。这叫婴儿脱离苦海,到达彼岸。


三花聚顶,则冲和之炁凝而不散,紫霞满目,金光罩体,祥光满室,身外有身,真性恬淡至虚,无为而为;至此境界,则物不能夺其气,法不能役其心也。三花聚顶,又曰超内院,内院即泥丸也。当年佛祖释迦牟尼冥心六年才超内院,脱凡笼;而少林寺的达摩祖师更面避九年,才超内院而入此境界。


至此有为法已完,三花聚于顶,五炁朝上元。三花者,肾炁纯阳无阴为肾中正阳一花,心炁纯阳无阴为心中真阳一花,阴阳中之纯阳为丹中纯阳一花。天心是真空,法身即妙有,真空妙有,妙有真空。此即为『大乘』的境界,也称为紫河车。


由入静开始,凝神入穴而起元阳,至龙虎交媾、乾坤交媾、肘后金晶、玉液还丹、 玉液炼形、金液还丹、金液炼形、朝元炼炁、内观起火、以至三花聚顶,共同组成 一个套路,故此为一乘之法,套路使完,三乘在内。故古之修士说,一时辰内包结丹,此语一点不假。但很多丹书所说的结丹,只说到乾坤交媾就没有了,把此乾坤交媾所结的丹误认为是七返九还之大丹,把此丹还于顶而误认是三花聚顶,这就差远了。故老子说:“ 子不得还丹金液,虚自苦耳 ” 


11. 真空炼形

紧接『三花聚顶』一节。

三花聚于顶,并非至极也,要达极乘,必须真空炼形,古之大德者有说此为最上一乘。所谓极乘,乃至极而不可极之意,要让法身自真空妙有的境界进入寂静的大涅槃境界,要由太极之动入于无极之寂静,有说此即谓第一义空。


真空炼形之法,可称为沐浴法身之法,使法身生子,子又生孙,子子孙孙,乃至化 身千百亿, 直至入于大涅槃定。

三花聚顶凝而成法身后,天心太极会一直在运动,此时以双目日月之光有意无意般 把真意放在天心处,一意守中,不着善恶,则光会自内向外慢慢扩大,自上而下, 或有六根震动。光传导至脚底,无处而去,而复上升,自下而上,以至于顶,既久,即会进入一种大凝固的寂静境界,天心消失了,寂静了,心跳的感觉没有了, 一 切的感觉似乎都没有了,只有凝固感,除了凝固还是凝固,此时的禅定境界, 我称它为大涅槃定,是从真空妙有中来,是由法身成就中来。这就是大涅槃的境界。

         

        

每次炼完丹,三花聚顶后,皆需行真空炼形之法。因为,初期之法身虽然已凝聚,但其力量并未能达到返回无极的境界,故每天还得炼丹,回光天心,使法身的力量大到能返回无极,金光遍照三界六道、三千大千世界,出入无极太极之间皆无碍为止,只有到此阶段才能进入大涅槃定。


之后,每次静坐入于无念时,法身自会现于天心,此时天心运动不已,法身则行无 为大法,此时将双目之真意有意无意间投于天心处,则法身自会不断放光,自上而 下,复又自下而上,直至身躯、四肢、头部皆充满了光。到此阶段,只要你的真意 仍沐浴着天心,你会感觉到不断的有气自动地从身体的精区经尾闾沿督脉上升,过 三关至天心与法身会合。这是一件最令人惊叹的事了,这就是古之大德所说的不炼 而炼......交感之精自然化炁......炁则自然化神......神则自然还虚......并与法身及太 虚自然为一,这就是无为而无不为的境界,古德称此境界为『无上正真之妙道』。 然后,渐渐地,就会入于大坚固的大涅槃定中,中道也化空了。这是『极乘』之境界。

法身以无极为体,以现于天心太极为用。这就是易经所说的“寂然不动中之体,感而遂通中之用也。之真意也。

至此,四乘法已毕。

 
 
 
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