八‧ 修心与积德


1. 修心

(1) 修凡心 

凡心即平常的心,即待人接物时的真正态度。在俗尘中炼心,是磨心也,那是从外在炼心,从社会环境中修心也。

从社会中修心,首先不要钻牛角尖,因为万事皆有解决的办法,今天不能解决,明天再想办法,明天如果还不能解决,则等待有解决办法的那一天出现。这样的思路,可把当时太执着的心放松,心放松了,问题自会在不执着中解决,如解决不了也可以把它转化掉或转移掉,使它变得不那么重要,要相信明天会更好。


在社会中修心,说时容易做时难,因为那是一件逆水行舟的事,是与人的欲望背道而驰的。如能坚持,自能不随波逐流,出尘脱俗。否则,将被滚滚洪流所淹没。


瑶池金母在其经典中曾多次提到修心之事,现把它综合如下:


‧   治心莫若静。
‧  养心莫善于寡欲。
‧  不因财物以迷心。
‧  不为情爱以乱志。
‧  人心正直,则所行吉祥。
‧  人心险恶,则处事招凶。
‧  要安于清淡,即贫亦乐。
‧  气宜柔不宜强,宜顺不宜逆。

 ‧  做人要谦让,自然受益良多。

 ‧  做人要面对得失,避免恐惧。

 ‧  要能吃苦耐劳,不可追求安逸。

 ‧ 上体天心以好生,好物免杀生。

 ‧ 色以伤精,欲多气散则心难收。

‧  做人不执着,自然不迷也不昧。
‧ 心要宽宏,减少欲望,度量自然会大。

‧  做人要以口德为纲,不要制造是非。
‧  做人之本以孝为先,父母恩同天地。
‧  做人要克制,忍气为上,则可制伏嗔念。

‧  视诽谤逆耳之言,是对心性的最佳磨炼。

以上皆是在社会上做人修心的一些重点。有不少人能做得到,但也有很多人做不到,当时的社会价值观、道德观及教育的环境等对此有重大的影响。如果从外开始修心感觉困难重重,则可尝试从内在的静坐开始,或从练习瑜伽开始,从内修心,通过调息、调心、养气,可以快速地改变人的心性,这是一件很神奇的事。

要真正改变凡心觅得真心,必须从内在修起,也就是从静坐开始。修习静坐通过调息、调心,由专注呼吸的调节,而进入抑制人的内心活动,将凡心观空,将身体观空,达到治心的目的。从内治心,不但效果好,且对健康有莫大的益处。很多现代人进入静坐的行列,都是因为健康的理由而开始的。因为说到修行,对一些人来说可能话题严肃了些,但从改善健康、减少生活、工作及精神上的压力入手,则很多人都乐意接受,得到静坐的好处后,却欲罢不能,就会不断往高深的境界探讨。


这样的静坐,也可称为入空门,虽然并不是出家,但修习的原理却是一样的,都要闭六根,观空本体而入于空的境界。观空本体后,就可以感觉到在无心的情形下有一颗真心的存在,而这无心之心也就是真性,真性本清净自然,无思无虑。


觅得真心后,就可以在此基础上作更进一步的修炼。


(2) 修真心 

修真心,得天心。

在真心现前后,可通过真意进一步修炼,以成就天心。金母说:“存真性以修天性”,意思就是以真心去修天心,最终成就天心。

人身宝贵。贵在知修。” 到了以真性修天性的时候,你就会体会到古之大德们为什么常说人身难得。因为这样子的一修,人之优越感尽显,人身里面尽是七宝行藏、黄金遍地,一点不假,人身之所以宝贵,全在一个修行的“修”字上。

修真心之法,名为金丹大法,通过回光返照,性命双修而结真丹,成就法身,外功完满,内果圆融。“烧不老之丹。丹成作佛。”“自此脱轮回之路。从兹出生死之门。”万劫离我远远去,闲来消遥净土间。


(3) 修天心 

修天心,使法身聚而有成,最终令入大涅槃。

古之有以法身得成称为涅槃的,故称常、乐、我、净为涅槃之四德,若以此四德为涅槃,则此涅槃仍未至极矣。


至极的大涅槃境界是法身归于无极,因为法身本属于无极。通过修炼天心,把天心太极至无极的通道打通后,则法身即自然而然地隐入无极之体中,而得至极的大涅槃境界,此境界连“常乐我净”也化空了,没有了,此即为我空、法空、中道空的至极境界矣。 


2. 积德

(1) 积口德

 口为祸福之根,所以又称做人以口德为纲。

积德,积德,一个人的“德”首先从口积起,利口长舌,犹如泼水难收,驷马难追。 常是讲者无意,听者有心,待矛盾激化,讲者则悔恨莫追,这就是无心之过,称之为“过失”。若讲者有意,则是造是造非,挑拔离间,制造混乱,激化矛盾,从中渔利,此等人等往往只强调自我利益,不顾他人利益,私念极重,心怀怨恨,心如恶魔,甚至至死不悔,这种有心之“过”,是“真恶”,是存心作恶也。

所谓祸从口出,口生恶业,包含了四方面,一为两舌,即搬弄是非,东家长李家 短,看风使舵,言语反复;二是绮言,常以香艳、色情、杂秽不正之言语或不堪入 耳 之语言为乐;三为妄语,常说无知之语,荒诞之语,狂妄自大之语;四为恶 口,口出恶言,伤害别人之言,威肋他人之言,恐吓他人之言等。

祸从口出后,往往如星火之燎原,由微而大,由大至巨。所以,做人要以善语为行,善语促进人与人之间关系的进展,使社会更为和谐。


(2) 积阳德 

做善事只为扬名而做,不扬名则不做,那么这样的善事所积的德称为阳德。

阳德是有心而积,有意为名而做,故虽有德,但因其根基薄弱,虽有福报但不会长久。


(3) 积阴德 

做善事不为名而做,帮助人而不留名,施德施惠,皆是无心而为,见死而救,见贫而援,做善事不为人知所积的德称为阴德。有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名。

积阴德者,在无心之中,积下了丰厚的纳福基石,其阴德之福报可惠及子孙,其福弥久。


(4) 积功德

在家众及出家众行善,为亡者出资办丧事而令亡者入土为安,做法事超度;帮别人祈福消灾,救人及拯救生灵,不杀生及放生;向迷者施法乳;怜贫恤老幼弱,孝敬及慈养父母,帮助有困难的兄弟姊妹及亲戚;修桥筑路,扶危救困,救灾救难;轻财重义,有怨不报,化解仇恨,解人心结,广结善缘,以爱待人;苦己利人,为国家建功而不自夸者,皆为菩萨行,皆能积功累德。其行愈久,功德愈隆,品格超俗,孝感动天,鬼神钦偑。


综合上述,以下各行皆可累积功德:


* 尽家庭之责,尽父母之责,尽儿女之责,孝敬父母,慈养年老父母,救济及帮助 有困难的兄弟姐妹及亲戚。

* 遵循正教的教诲、戒律及修行次弟,正教如道教、儒教、佛教、基督教、天主教、东正教、犹太教、伊斯兰教及印度教等。

  • 在家众、出家众及传教士等对正教事业及社会大众公益慈善事业的无私奉献。
  • 出资及帮助建造佛寺、佛塔、道观、教堂、清真寺等。
  • 出资、帮助印制及传播各正教的经典,如佛经、道经、圣经、古兰经等。
  • 供养出家众、传教士等。
  • 念持得道圣众的经典及佛菩萨的心咒及经典等。
  • 报名参加拜忏,如梁皇宝忏、水忏、陆忏、焰口施食、大悲忏等,以及参加中元超度法会以及临终助念团等。 
  • 不杀生及放生。

修菩萨行。心存利物。成佛者。惠能也。建孝悌功。愿普渡人。归真者。虞舜也。

(5) 积天地五行之德

积天地五行之德,成就法身德,最终达至无为而为的境界。


『无为』分『道』之无为及『法身』之无为。


『道』之无为包括道生宇宙乃至生万物之无为,道之化生万物,从道生出德,所以修炼是循道衍生德的路线,以反方向将天地阴阳五行之德聚积而成法身德。


(6) 积法身德

 积法身德,而入大涅槃。

内法修炼,使五行之木德、火德、土德、金德及水德聚而成法身德,五炁朝元而入真空妙有之境界。但法身德不足,则无法从真空妙有之境界进入大涅槃境界,故必须继续修炼累积法身德,至其德丰隆后,才能进入无极之大涅槃境界,这是中道实相亦空的境界。


所以,修炼法身之金丹大法,乃是积德最快、最完全及最上乘之法。其法从内修,其德从内聚。法身得成,九玄七祖尽超升,自渡渡他功无量。


金丹炼就。超凡入圣。配无极以长存者。吕祖师也。俗胎脱化。旋乾转坤。历万劫而不堕者。许真君也。”

 
 
 
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