五‧ 金丹小叙


人身有一个自然的规律,那就是:生、老、病、死。这人身,就像水之结成冰,是因缘之造化。冰溶解后,变成水,蒸发后变成空气,而消失于无形。人身老、病后,缘尽则元神弃人身而去,身则变尸,四大分散后,则尘归尘,土归土,气归气,说人身是假,其理则在此。元神带着业力离去,因业力而迷失,这是轮回的主因。


轮回,是真如随缘入于自性所流出法界的缘的游戏之中,而不能自拔的现象。不能自拔则是沉沦而不自觉,不能自觉乃因自性之光明不能彰显,不能显露自性光明乃因自心为尘所敝,心为尘所敝,则心随物转,轮回则成为一种不自觉的循环现象。


修炼,以人身为基础,才能恢复真如圆明的本性。以人心修天心,借假身炼法身,短暂的人身存在,是得到永恒的唯一希望。法身得成,则元神能超脱于轮回之外,不坏于天地、宇宙浩劫之中。


修行如果只修性,不修命,则多沦为顽空,如死灰枯木,一意独抱阴神。金丹修炼,性命双修,则法身得成,圆陀陀、光灿灿、活泼泼,真空妙有,妙有真空。


金丹修炼的过程,称为取坎填离、还精补脑、添油接命,也就是阴阳交合、升降、颠倒的过程,整个过程也称为止观返照、回光运转。修炼的过程就是转化的过程,一切均以化为主。炼精化炁,炼炁化神,以真火焚之而使其转化,所以真火旺盛是转化的关健。以真火去化识神,则识神转而化为佛的智慧。转化的过程,也就是炼心的过程,回光运转,直至法身出现,当默运天心时,才能体会和了解到心的本质与本源。天心本无心,无心即无念,无念就不会着于色,也不会着于空,色空皆不着,是名中,即中道也。


无极大道,修炼不离日用常行。日用常行,即行住坐卧,从早至晚,从晚至早,行接住,住接坐,坐接卧,无有间断,绵绵不绝。


修炼不要太拘泥于名称及名词的解释或争论,依方法实修才是最重要的,实修才能到达彼岸。大道至简至易,原道重复行、住、坐、卧,直至圆满。原道行住坐卧的结果,使得每次起元阳重复运周天时,除了纯阳净光外,元阳中都伴有无形之白虎。白虎随元阳从坎宫而起而至离宫,阳至极而使心生液,使真水得生,使青龙现形,而使龙虎得交媾,而纯阳净光则和合于其中。于还丹中,纯阳与真水又得到真火所炼。所以,每周天皆有龙虎交媾,每周天皆有水火交媾,直至圣胎成熟,力量充盈,还于虚为止。


金丹法身之火候,其过程称为行、住、坐、卧。行是指子时起坎火(元阳、丹田 火、真火、拙火),过三关,转动法轮,行趋佛路;住是指午时真阴生(元阴、真 水、菩提心月液),使真阴能住而待时;坐是于坤卦时,凝神入气穴,使真阳生 起;卧是指于乾卦时,真阴、真阳、真意(真土、元神、离戏明点)相交而生内丹 纯 阳(太极一炁、虚空母光、母净光)。

行、住、坐、卧,包含了以下的细节:采取、行火、进退、堤防、抽添、药材、沐浴、养火、勒阳关、野战、守城、丹成、脱胎等,之后是真空与了当。


采取:是端坐入静,依法调心、调息,使万念归一,然后放空。真意生后,则以元神之光去召唤坎中阳,使元阳生起。


行火:元阳生起后,以火运周天,转动法轮。


进退:进即进阳火,以文火使其过三关,行文火则闭息,使火绵绵不绝。退即退阴符。


堤防:于有意无意间,行、住、坐、卧中,应用真意时用真意,应无念时则不着意识。所以,若杂念起时应要断其念而续真意,如真意太专注则又要把真意放松于有与无之间。


抽添:火候自然运用,则铅火抽于自然中,而汞水也添于自然中。


药材:即精、神、魂、魄、意,又曰真阴、真阳、青龙、白虎、黄婆。


沐浴:纯阳真炁薰蒸、焚身,去垢除污。


养火:息念即为养火。

勒阳关:于大药真水生后,凝神入气穴,以武火使真火快速生起。真火生起,以迎真水。


野战:即制伏身心。身心者,乃性命,乃真阴真阳,真水真火。制伏,即以真意令真水真火归于黄道而交媾于中宫,而生内丹纯阳。


守城:即凝神聚炁。内丹纯阳生后,以真意轻守于中宫,则纯阳炁聚而不散也。


丹成:即归根复命。内丹纯阳成于中宫,使其下还坎宫肾水。


脱胎:即移神换顶。圣胎(法身德、纯阳体)由下丹田坎宫还于上丹田神宫,称为移神换顶,脱离苦海,到达彼岸,即三花聚顶、五炁朝元。


真空:即返本还源。神还于顶,聚法身德于真空中,乃得实相法身,而成真空妙有。金丹得成,则谓一得永得。


了当:打破虚空为了当。把真意也化空时,法身由动而静而由真空太极入于无极,与无极合一,而得究竟涅槃境界。


金丹法身修炼的过程,是修空观、假观、中观三观的过程。


先是空观:由端坐入静开始,调息,调心,除去六贼,不着外缘,不着内缘,于静中观空本体、观空本心、观空万物。


次是假观:空观生真意后,知万物是由空性幻化,因不恒久,故曰是假,但知各因因缘而生,而不毁万物,而于假中建立菩提真事业,此即是以假修真,此真即是实相法身。因法身不随万物而坏,不落于天地之劫而能恒久,故其是真。修金丹的过程,即是以假修真的过程。


最后是中观:无念之念乃真念,无心之心乃真心,既不毁万物,又不着万物,中和之炁凝而有成,法身得就,金丹一粒。天心正位,不落两边,色空不着,则色不能碍,空不能缚,此即曰中。


由空观,及假观,至中观,是法身修炼的过程。以下将其过程归纳一下:


1. 空观

由端坐入静 ,使万念归一念(此一念不是真意之念,是人为的一念,如将注意力 集中于一物、一字、一图、一像、一音等),将一念化空(由人为的“一”化为人为 的 “零”),一念化空而生真意(此真意由人为的“零”,即由一念化空中产生,是 闭六尘的结果,此真意即是元神之真心)。

2. 假观 

真意乃真念、真心,以真意主导内法修炼,首先使三元合一、五行攒簇而得太极纯 阳一炁(虚空母光),此乃真一。继之,反复以真火炼丹,而得法身德。最后以真 火运法身德脱离苦海,到达彼岸,名曰三花聚顶,五炁朝元。三花聚于顶,有为法 尽矣,此即为假观。

3. 中观 

三花聚于顶,以无念之真念聚法身德于天心,使之成实相法身,这个过程即为中观,也即行中道。以无念观真空,而得真空妙有之趣,此乃真中观。如将无念之念 再化空,则法身会由真空太极入于无极而进入涅槃境界,而化为真零。 由习静开始,到修炼内法,到最后达到禅的境界,以空、假、中三观的关系言之, 先入静观空,再由空入假,法尽由假而中,最后把中放弃而入于涅槃,这过程大约 分五个阶段:

(1) 修习静坐阶段 

习静,是修习空观的开始。由端坐,调息,调心,到把杂念归于一念。调息就是通过呼吸使气和顺,而达到调心的目的,而使心念能专一。调心之心,乃识神也,气顺而使识神由活泼趋于平静。把一念抛弃,即入空观,接着把全身上下观空,如一 空瓶,最后把空瓶也变空,则称为天人合一。此即为闭六尘,把眼、耳、口、鼻、 身、意皆放空。六识放空后,则真意生,此时之真意比较容易感受到来自虚空中的法流。 于此阶段,如果一意守于神识,相对于真空境界来说,则容易落入顽空中。

(2) 练内气阶段 

此阶段是接着空观的,是假观的开始。假观即以假修真,于假中去建立真事业,以假身去炼法身。 于假中去建立真事业,又分二个阶段:一是筑基,以练内气言;二是成就法身,以练金丹言。所以,练内气阶段是空观与假观的第一阶段合在一起,以达到神气相抱 的目的。 由于内气并非纯阳炁(太极一炁),所以,练完功后,应把内气藏于下丹田。若内气停于中丹田,则会气扰识神。若内气停于上丹田,则会气扰元神,应慎之。

(3) 炼净光阶段 

此阶段是空观与假观的第二阶段合在一起,由快速的观空本体而使真意生。真意生后即可起元阳推动周天法轮运转,由小乘得成而入中乘,由中乘得成而入大乘。由水火相济而成小周天,由水、火、土合一而成大周天。

此阶段炼的是光,水火土合一而得母净光,母净光也就是丹中纯阳,即太极一炁,此母净光即虚空之母光。以真火运母净光行道而生五种子净光,分别为金、木、水、火、土之本色光,此五色光也称五智光。再以真火炼光而现五彩色光,最后子净光与母净光合一而得法身德,法身德即金光。


(4) 真空妙有阶段 

如前所说,以法使法身德还于顶,以无念之真念聚法身德于天心,使之成实相法身,这聚的过程即为中观,也即行中道。法身得就而成真空妙有,妙有真空。无念 之念谓之中,太极谓之中,法身谓之中,以无念之念观法身动于太极中,乃是以中 观中于中中。 实相法身即真空中之妙有,也称为中道实相、诸法实相、法界实相、唯识实相、真净法界、实相真如、实相般若等。

(5) 究竟涅槃阶段

此阶段一切归于真零,把真空妙有化空,是谓空空,也即无无。 把真空化空,就回到了无极的境界,一切重归于真零,这就是究竟涅槃。然而,入 于真零的境界并不是说法身妙有从此就消失无踪了,因为法身如来是不生不灭的, 所谓的空空只是法身退隐而矣。空其现于真空中的因缘,法身则隐去;当真心的因 缘现前,法身则自涅槃境界入于真空中,于虚空中放无极宝光,遍照三千大千世界 以及诸有情,这就是无为而为。如果法身因大悲故,常住虚空,成真空妙有,不入 涅槃,又不住生死,这种现象就称为无住涅槃。法身的隐与现,只是法身如来的无心之迹,是体与用俱全的表现。 涅槃的境界,如如不动,没有我念,没有真念,没有我身,没有法身,没有我心, 没有天心。

由此可见,空观乃是空一切法,去掉人我的一切执着心,而达“人无我”之境界;假 观乃是由空中生一切法,使能以假修真,返本还源,而达“法无我”之境界;中观乃 是妙一切法,真空妙有,妙有真空,无为而为。最后把中观也化空而达究竟涅槃的 寂静境界。

 
 
 
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