四‧ 金丹内法


1. 金丹修炼全图

先天火候图


后天火候图



2. 四乘法释义 

四乘者,小乘、中乘、大乘与极乘。

大、中、小三乘法的修炼,可以称为是一乘法的修炼。因为如果内气基础深厚,丹田拙火旺盛,是可以从小乘境界一口气修到大乘境界的,这修炼的方法就是金丹大法,直接成就实相法身。金丹内法的修炼,每坐约需一时辰,即两小时左右。至于极乘,至士才可修炼,至士功满德隆,修此极乘,直超圆顿。所谓至士者,是已成就了大乘境界的修行者。


初入空门,以筑基为主,此基础乃是进入修炼大、中、小三乘法之基石。先静坐,空六相,不执着于五味,不受七情六欲所困,静中练内气,神气相抱,固形质而远八邪,身无痼疾,而神朗气清者,这是练内气者所能达到之境界,此即为『筑基法』。


(1) 小乘

『小乘法』的境界,在坚固的内气基础上,摘取日月生成之数,效法天地阴阳升降之理,辨龙虎而起周天,运火候而达坎离,收真一而察二仪,得三才而分四象,八卦火候运用自然,年中用月,月中用日,日中用时,时中用刻准确无误,则子午交媾,乾坤合体,三家相见而丹镇下丹田,炼形则可以长生者。这是乾坤交媾,水火土合而还源为太极一炁的境界。



(2) 中乘

『中乘法』的境界,在小乘的基础上用功不倦,炁过三关无障碍,百脉相通节节相连,抽铅添汞于自然,金晶炼于九顶,玉液还丹而玉液炼形,金液还丹而三花相聚,炼炁已成神,圣胎得就,纯阳体成,丹镇下田者。



(3) 大乘

『大乘法』的境界,在中乘的基础上继续努力,经金液炼形、朝元炼炁,使圣胎成熟,力量充盈,然后内观起火,炼神还虚,使圣婴脱离三界而到达彼岸。在天心处,将圣婴之光凝聚成实相法身。


『筑基法』、『小乘法』、『中乘法』皆为有为法,而『大乘法』则由有为而达至无为。



(4) 极乘

『极乘』的境界,在大乘的基础上,当实相法身的法身德凝聚到丰隆后,法身则能 自然无碍地往来于无极太极间。当无念之念现前时,法身则会现于天心真空中,光 遍环宇,灵感遂通而为用,无为而为,不炼而炼,此时至极至深境界现前 . . . . . 交 感精自然化炁 . . . . . 炁自然化神 . . . . . 神自然还虚,而在天心处与法身合一;当无 念之念化空后,法身则隐入无极中,而入于大坚固的、寂静的大涅槃禅定中。 


3.  魔难浅释 

魔者,即干扰破坏正法修炼者。使修炼者生障碍,遇种种困难而退道心,则成魔障。

魔分外来魔、自身魔与自心魔。


外来魔障是来自外面的,如天魔、阴灵、冤亲债主、缠身灵,或其它灵体之干扰,以及环境之干扰、人为之干扰等等,此即身外之魔。


自身魔障则来自与身俱来之三尸九虫等。三尸九虫,是跟随人降生而来之灵体,专门干扰人的修行,特别喜于在梦中干扰,其中又以梦中色诱修行人最为常见,此即梦寐之魔。


自心魔则是通过六贼,如眼、耳、口、鼻、身、意与外界之接触,受到外在的事、物、人之影响,在自心形成障碍;或于静坐、修练中,心识自第八识中化现种种幻觉、幻境、幻想,如执着于此境、此觉、此想则着心魔,此即自性魔。


修行以空四相、无念守中为原则。对美色、美食、享乐、争斗、名利、情缘、爱缘等都不要执着。不执于身外之所见、所闻,则心不退而志不移;不执着于色、爱、情、名、利等,则神不迷而魂不散;心魔现时,起三昧真火以焚身,七返九还,体生金光则三尸九虫自离去,群魔自消,梦境也不再颠倒。


当金丹修炼到炼神还虚后,在凝神聚光成法身时,群魔会四起,此时各种幻相、幻境、幻情、幻色等一起来,此情此境清清楚楚地现于天心处,像一幕幕电影一样精彩和真实,会勾起你无限的思念,如果你一入幻境,真意一失,则光会散掉而不能聚而成法身,前功会尽弃,这是群魔的最后争扎和扰乱。所以,此时不要着于任何境相中,而要专心一意地把神光凝结成法身,因为这是你最神圣的事业。


所以,修行必须请护法,以保护行者不受干扰,一心恭读瑶池金母或佛菩萨的经典等,皆能得到护法的护持,去除魔障。



4.  浅谈根器

大根器在你我的身边,你若得法,勤于修炼,则它自然会与你合一,你就成为具大根器者。你若不得法,又怠于修炼,它就会与你无缘,离你而去。


根器者,乃根基也,基础也,靠勤筑而成。一言以敝之,今天脚踏实地的努力,就能成为明天的根器。


今世能成为人,本身就是有根器者。


世间生物的种类不少,大小不一,但只有人,才会穷天地阴阳变化之理,也只有人,才具足修炼金丹的条件------能令元精、元气和元神合一的中脉。 所以,根器是从努力修持而来。要能把一个人的修行潜质充分发挥出来,才称得上有根器者。否则,有即等于没有,又何处谈根器呢?


练己筑基,练己以修人心而言,用功不倦;筑基以摄万念而归一,勤习内气,使根元巩固。内气是修炼金丹的根基。


若以炼金丹法身言之:


能令大药生起,真火化生真水,拙火化生菩提心月液,则谓之『入道』。


能炼精化炁,真水、真火、真土三合一而得太极一炁者,则谓之『有道』。


能炼炁化神,以太极之光去消五行木、火、土、金、水之阴,而得纯阳五炁,继之使五炁合一而成神者,则谓之『得道』。


能炼神还虚、炼虚合道,法身得成于天心,后得涅槃境界,则谓之『成道』。


修法行持,有阶可上,外功满,则内果圆。外功者,依法努力也;内果者,实相法身成就也。 



5. 金丹内法 

(1) 洗心涤虑 摄念归一

此段又称为:入静观空,由空入假。


炼金丹法身,时辰选在下午酉时


地点是清静无干扰之室内。室内感觉不能太热,也不宜太冷。太热则汗流遍体,太冷则丹田火难生。所以,温度要适中。腹不能饥,也不宜太饱。腹饥则腹内空空,肠鸣不已,精神不能集中,元阳难生。太饱则腹内过实,血气倒流,真意难起。


坐于椅子上, 以自然轻松为准则,不要有紧张或肌肉脧痛之感觉。



两手握固置于两肋,或双手重叠于下丹田。


轻轻提肛,舌抵上腭,身体中正,微微含胸拔背。


双目垂帘,不可全闭,也不可全开。双目微开一线,以保持清醒及减少幻觉。


然后开始调息,自鼻吸气,由中脉直下,过中丹田而至下丹田坎宫,从呼吸气粗、气短,调整至细而长,因一意在气息上,万念自然归一。继之,由上而下观空本体,使本体空无一物,晶萤透彻。


接着以赤龙搅珠,赤龙即舌头,舌头在口腔内左转搅动口中液三十六次,右转搅动口中液三十六次,再将口中浊液分数次咽下丹田。


然后轻轻提肛,把会阴部及膀胱部份之气引至下丹田,再从鼻中缓慢地、柔和地和深深地吸气过中丹田而至下丹田的一点上。继之,再提肛,把膀胱下部份的气上提至下丹田这一点上,使三火相聚而生丹田火。下丹田之气为臣火,膀胱之气为民火,心气为君火,此为三昧火。



(2) 凝神入穴 龙虎交媾

此段又称为:拙火生起,化生月液。

紧接『洗心涤虑 摄念归一』一节。

 此节起元阳以使大药生。元阳,即拙火、真火、丹田火、元气、真阳、肾气;大药,即菩提心月液、真火、元阴、元精、真阴、心液。

三火相聚则阴阳得匹配。此时,凝神入于气穴,气穴者,下丹田坎宫是也。


         


先以意观双目,再观鼻尖,最后观天心。次之以天心之光观入坎宫,从下丹田坎宫深处缓慢地吸气,接着轻轻地闭气,双目之神轻轻凝视于该处,则丹田火会越烧越旺,然后向下丹田深处呼气,同时轻轻提肛,气便自然地进入督脉而向上移动,气至离宫之心,阳极而使心生液,此液乃元精。如此一吸、一闭、一呼重复多次,直至满口甘露。


         


之前的赤龙搅珠,已把口中浊液咽下丹田,这次的甘露则清甘无比。但凝神之真意不能太强烈,以文火、慢火使下田温温即可。


       


口中甘露初生之时,不吐不咽,则虎奔离宫与龙相交,名为龙虎交媾。龙虎交则黄芽生,真阴足则大药成,名曰真水、菩提心月液。此即为小周天。


(3) 乾坤交媾 内丹初成

此段又称为:水火土合,母净光成。

 紧接『凝神入穴 龙虎交媾』一节。

此节起真火以炼真水。真火即拙火,真水即菩提心月液。


此时满口含津,此津名曰真水,其水乃是元阴,此即大药也。


            

上节之拙火已化为菩提心月液,即元阳已化为元阴。趁大药真水未散,急凝神入气穴,以武火把坎宫之拙火生起。凝神入穴之法如前,先以意观双目,再观天心,最后以天心真意之光投向坎宫深处,然后轻轻地、深长地吸气,稍为用力地闭气,则丹田拙火便会很快升起。此即为勒阳关进火。


               


如果丹田火比较弱,则依法重复一、二次,至火旺盛后,则成水上火下之势。由于丹田火散得非常之快,若丹田火散,则徒呼虚有真水于上,真阴之月液下还若得不到真阳拙火的锻炼,则不能变化成纯阳净光。所以,趁火未散时,以真意急引真水沿中脉下行与真火交媾,真水经过十二重楼即与真火之火苗接触而生隆隆雷声,接着真水真火交媾于中宫。真水分三、四次咽下与真火交媾,此时之真水称为坤,真火称为乾,所以其交媾称为乾坤交媾。水火交媾后则天地趋静,于寂静中,一轮红日忽然从中宫升起,温温暖暖,此红日即是太极纯阳之光,非常之祥和、舒服,此纯阳炁就是太极一炁,也即虚空母光,即母净光,又名内丹纯阳。

       

此水火交媾称为三元合一,而得母净光;三元是元精、元气、元神,也就是菩提心月液、拙火、离戏明点。此即为大周天。


纯阳母光生于中宫,除了自然地沿着中脉上升之外,也会以中宫为中心向四周扩 散。所以,在水火交媾后,于纯阳将生之际,必须把真意投向中宫,轻轻地将神凝 于 该处,则纯阳自然而然地聚合于该处。待炁聚至很热,则谓纯阳炼脾,使脾土 之阴十得消。五行之中,脾土首先得母净光所炼而成五之数。

  

继之将真意移至下丹田坎宫,则纯阳母光自然随真意聚于下丹田。至此还丹功成。



(4) 纯阳焚身 肘后金晶

此段又称为:母光行道,子净光现。

紧接『乾坤交媾 内丹初成』一节。

 此节起真火载纯阳以焚身,也就是以拙火运母净光而行道。

        

纯阳净光自中宫下还而聚于下丹田,此时不要以意引炁,而以真意轻轻凝神于坎宫丹田,至热极则火动。此称为纯阳炼肾。肾得纯阳所炼,则肾之阴六消矣,而肾气则变为纯阳。肾炁纯阳则现其黑色本色之光,由于其本色光因母净光行道而显,故此光为子净光。


肾炁纯阳无阴,乃成肾中正阳一花。


丹田火动,则火自然载着纯阳净光过会阴,至尾闾而行于督脉。此时要升身挺胸,头部微向后仰,面部向上,将纯阳之母净光闭于夹脊关,使火与纯阳皆聚合于此。至热极则开关,而令炁过关。此为纯阳焚肝于震之时,以纯阳炼阳,阳里消阴,使肝炁旺盛。纯阳肾炁生纯阳肝炁,则肝之阴八得消,而现其青色本色之子净光。


肝与脾乃夫妻关系,肝克脾,木克土,肝旺则脾弱。所以,当炁过夹脊关后,则必须救脾土于巽之时。在炁未到达玉枕关时,身姿恢复中正,然后头向后仰,面部朝上,紧偃后脑,把上升之炁闭于玉枕关,至热极才开关令炁过关直至于顶。脾土得炼而现其黄色本色之子净光。

                

纯阳焚肝,纯阳焚脾,真意皆不离下丹田之气穴。真意在气穴,火则绵绵不绝地入于督脉,使肝脾得炼,此即为沐浴,以真火及纯阳之母净光去清洗身中之污秽也。


              


肝气旺则心气旺,纯阳肝炁生纯阳心炁,则心之阴二得消,而现其红色本色之子净光。心炁无阴二乃成七之数,心炁纯阳则成心中真阳一花,此花即莲花。



(5) 玉液还丹 七返中元

此段又称为:以火炼光,彩虹飞扬。


紧接『纯阳焚身 肘后金晶』一节。

此节起真火以炼丹,起拙火以炼菩提心月液和母净光。


所谓玉液还丹,乃纯阳和合肾液自坎宫肾而起,随肾气至心,再自中丹田而还于下丹田。


所谓七返,乃心炁无阴,而以纯阳七之数自心而起,下行至下元丹田,然后再自下元丹田返回中元丹田,此谓之七返。


气行至心,气极使心生液,此液乃是元阴之液,将此液含于口中不吐不咽,则液中有龙虎,守而待时。


                


当卦象行至坤,于坤之时,凝神入于气穴,以真意之光去感召坎中之阳,坎阳乃夺水而出,而成丹田拙火。其时已从坤行至兑。


        


         


而于兑之时以真意武火把丹田火吹旺,此称为勒阳关进火。使丹田火旺盛之法,是将双目之光合于天心之光,然后以真意将天心之光强烈的照向坎宫,同时把气闭于该处,则火马上就旺盛起来。丹田火旺,则成水上火下之势,此时急以真意将真水引至中宫与真火交媾,当真水过十二重楼时,真水即与真火之火焰相敌,而生阵阵雷声。真水分三、四次送下中宫与真火相交,此时之真水称真汞,真火称真铅。水火相交后,天地趋静,而于寂静之中,一轮红日又重现


        


于中宫脾土,而现五色彩虹光。然后把光聚于中宫,聚合之法如前,只需把真意轻轻凝视于中宫处即可。


  


五行相克,火克金,心克肺,肺气受旺盛之心炁所克而变弱,而肺之液则变盛,此所以口中真液旺盛之因,这种现象称为液行夫妻。补救之法,乃于兑之时,起火以救肺金,此即为勒阳关进火,使肺气转盛。更重要的是,起真火以能迎真水,使之交媾而返本还源。


气液还源,从心过肺而至脾,纯阳过肺,使肺之阴四得消而变纯阳,肺炁无阴四,则成九之数。


此是内丹纯阳第一次得真火所炼,而令五行之群阴得消,使五气皆成纯阳。群阴者,乃肾之阴六、肝之阴八、心之阴二、肺之阴四、脾之阴十。今五行无阴而各现其本色之光,而成子净光,五光也称五智光,即五种智慧之光。

          

纯阳母光得真火炼于中宫,而又重聚于中宫,然后将其下还坎宫,下还之法如前,只须将真意由中宫转而凝视于坎宫即可,则纯阳自然聚于坎宫。



(6) 玉液炼形 颜复少年

此段又称为:以火运光,子母和合。
紧接『玉液还丹 七返中元』一节。 此节起真火载内丹纯阳以炼形,也就是以拙火运母净光去和合子净光。

        

把经真火锻炼之纯阳母净光聚于下丹田,然后起文火温养之。温养之法,乃以双目之光和天心之光合一,然后以天心真意之光轻轻的凝视于下田坎宫,将炁轻轻的闭在那里。待炁欲动,则以文火载母净光起周天去合五行之子净光。

    

先是肾之子净光与母净光合一。次以真火载母净光入于督脉,此时要升身挺胸,头部微向后仰,面部向上,将纯阳母净光闭于夹脊关,使肝之子净光与母净光合一,至热极则开关,令炁过关。当炁过夹脊关后,身姿恢复中正,然后头向后仰,面部朝上,紧偃后脑,把上升之炁闭于玉枕关,使脾之子净光与母净光合一,至热极才开关令炁过关直至于顶。此是以阳炼阳,使阳更盛。

    

纯阳至顶,使心之子净光与母净光合一。至此,心之七已重返中元。


玉液炼形,则肌泛阳酥,光彩照人。



(7) 金液还丹 九还于心

此段又称为:拙火炼光,法身德成。 紧接『玉液炼形 颜复少年』一节。

此节起真火以炼丹,使炁成金。此即起拙火炼菩提心月液,同时也使母净光完全地与五行之子净光和合,而成法身德,法身德即金光也。


        


火本克金,肺之无阴乃成九之数,而金火同炉,九之金液起于心,下还坎宫丹田后,再自下丹田还于中丹田,而为九还,又曰九转。


金液下还,是玉液炼形的继续。


金液即肺液,肺液为胎胞,其中有龙虎。金液和合真阴之水含口中不吐不咽,守而待时。

        


当卦象行至坤,于坤之时,凝神入于气穴,以真意之光去召唤坎中之阳,坎中阳乃夺水而出,而成丹田拙火。此时卦象已从坤行至兑,其时为兑之时。而于兑之时勒阳关进火,以真意之武火把真火吹旺。真火旺盛,则成水上火下之势,此时急以真意将真水引至中宫与真火交媾。当真水过十二重楼时,真水即与真火之火焰相敌,而生阵阵雷声。真水分三、四次送下中宫与真火相交。水火相交后,天地趋静,而于寂静中,忽一轮红日重现于中宫脾土,法身德现。


        


修炼至此,乃五炁合而成圣胎矣。此称为去矿留金,把杂质去掉,而成纯金。纯金即圣胎、纯阳体、法身德。




圣胎现,则三花聚也。三花者,肾中正阳一花,心中真阳一花,丹中纯阳一花。


当纯金自脾土下还肾水时,因金液在土,令黄帝回光,此时脾土之光还于肾水乃合于太阴,水土已不相克。

 

(8) 金液炼形 体生金光

此段又称为:火运纯金 金光闪闪。

 紧接『金液还丹 九还于心』一节。

此节起真火载纯金以炼形,此即起拙火运法身德以行道,消三尸、九虫、七魄,于人身则现金光。

圣胎已成,因力量尚弱,所以,要以真火将其炼以锻之,使其老炼成熟,力量充盛。力量充盛,才可以脱离苦海,到达彼岸。


以前法使果法身德聚合于中宫,至热极则使其下还坎宫丹田,下还之法是将真意凝视于坎宫即可。然后轻轻闭炁起文火温养之。温养之法,乃先以双目之光聚于天心部位,然后以天心之真意凝神于坎宫丹田即可。

 

        

    

以火炼纯金(法身德),金则现其之本色,金光溢满坎宫。然后以火载纯金过三关而炼形,此时体生金光,金花片片,自现于空中。金光所过之处,则阴鬼自消,邪魔自除。上运过三关焚乾,则灭三尸九虫;下运过三田焚坤,则消七魄,阴邪皆绝迹也。而于睡梦中,自然会绝于美色之诱惑,而得梦中不漏。

        


炼形之金液还于心,至此九转方毕,九还功成。



(9) 朝元炼炁 紫金炁盛

此段又称为:以火炼金,金华夺目。

 紧接『金液炼形 体生金光』一节。

此节起真火以炼纯金,起拙火再炼菩提心月液和法身德,使法身德的力量充盛,以能到达彼岸。


        


上节九还已毕,炁至午而极,而生元阴之液,炁与液欲下还,于还未还之际,须起真火以迎真水,起拙火以迎菩提心月液。

当时至坤,则凝神入于气穴,令丹田拙火生起。

        


当时至兑,勒阳关以进火,以武火把真火吹旺。真火旺盛,则成水上火下之势,此时急以真意将真水引至中宫与真火交媾。水火相交后,天地趋静,寂静中,一轮红日又重生于中宫脾土,光华夺目。


        


        


圣胎得真火炼之,力量充盛重现于中宫,以真意将其光聚合,然后下还坎宫丹田,至此圣胎婴儿随时准备脱离苦海了。




(10) 内观起火 三花聚顶 

此段又称为:脱离苦海,到达彼岸。

紧接『朝元炼炁 紫金炁盛』一节。 此节起真火载神还于顶。

圣胎得真火炼之,紫金炁盛,老炼成熟。但圣胎仍然未脱离苦海,所以本节乃再起真火载其脱离苦海而到达彼岸。


        


以前法,先以双目之光聚于天心部位,然后以天心之真意凝神于坎宫丹田,轻轻闭炁而起文火温养,炁动则真火自然载着圣胎还于顶,此时温温铅鼎,顶上飞紫霞也。

        


圣胎还于顶,称为移神换鼎,也称脱胎,三花聚顶,五炁朝元。至此法身德已到达彼岸,而有为法则尽矣,假观尽矣。



(11) 真空炼形 法身成就

此段又称为:成就法身,妙有真空。 

紧接『内观起火 三花聚顶』一节。 此节为无为法。

三花聚顶,五炁朝上元,乃以真意之念投于额头天心处,使三花之光聚合凝结成实相法身。法身得成,一得永得,身外有身,此身外之身即法身。灵光得聚,法身则运动不已。


        




天心乃头上九宫中的太极宫,也称为天庭宫。在两眉中间入内一寸之明堂宫对上一寸之位置。太极宫,也就是太极界,即虚空、真空。法身动于太极界中,乃成真空妙有,此妙有即法身如来也。而于动中,独抱静观而自得乐趣也。所谓独抱静观,乃指自己之真意静观法身动于真空而自得乐趣。


三花聚于顶,初时其光是现于明堂宫的,所以,明堂宫处,乃至与鼻根连接处会有胀与动的感觉,天心处则会有心跳动的感觉。久之,其光自然会返于天庭宫。


法身在天庭宫会于动中向外放射光能,自天庭宫起及至整个头部,然后及于四肢,引起头部及四肢剧烈的、但非常细致的颤动。此即古称的六大震动,目的是打通太极界至各界的通道,使法身之金光能遍照十方三界。



(12) 打破虚空 复归无极

此段又称为:空空大定,至极涅槃。


紧接『真空炼形 法身成就』一节。

复归无极之法,自然而然地接于真空妙有之后,但并不表示很快就能达成。法身如来的力量,得聚于每次炼内丹所得的一粒黍米般大小的金丹,此黍米般大小的金丹即为法身之德,一粒复一粒,法身德愈隆 ,则法身的力量愈充盈,其光愈强,这样法身才有足够的能力返回无极。

              

法身力量越来越大时,法身会自天庭宫之太极界向头部其它各宫发射光能,使头部产生高速的、细致的颤动,以其打通至无极界的通道。太极至无极的通道打通后, 法身自然地会于动极而趋静时,自天庭宫过极真宫而入于玄丹宫。当法身第一次入于玄丹宫时, 法身会自玄丹宫放光,随即整个头部及身驱四肢也会产生非常细致的强烈颤动,法身之光自玄丹宫向外、向下扩散,慢慢充满全身,再自下而上返达玄丹宫,至此, 太极至无极的通道,以及无极至太极的通道,无极至三界的通道 已全面打通,法身放光时,法身之光自此遍及一切处,及于一切有情及无情。接着 法身于动极趋静时,则会自玄丹宫自然而然地隐入太皇宫,入于无极深处,而得寂静的大涅盘境界。极真、玄丹及太皇三宫皆属无极境界。

复归无极后,每于静坐时,若真意一起,法身即自无极界直入于太极界,而现于天心处,圆佗佗,光灿灿,活泼泼,此时法身放无量之无极之光,充满全身上下,及遍照十方三界,以及三千大千世界。当真意隐去后,则法身又会于动极欲静时自太极界返回无极界。妙有与无极,妙有与真空,其关系是如此之微妙。


法身从太极界入于无极界时,真意化空了,悬于真空中的法身消失了,其光迅速隐去,身体会迅速凝固,天地乾坤皆趋于寂静,心跳象停止跳动一样而无感觉,进入到一种无念、无形、无心,全身、四肢象快速凝固的水泥一样,坚固如盘石,坚硬如金刚,一种如如不动的境界。这就是至极的大涅槃境界。


至极涅槃的境界即为空空大定,连空亦化空,中道亦化空,至此地、水、火、风、空、识六大皆空矣。


法身如来,不生不灭,不生于六道中,不灭于色空中。真心起,则法身现。真念隐,则法身泯。泯与现,只是法身如来的无心之迹,而其本身并无生灭也!

 
 
 
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