二‧ 金丹理论


1. 无极 

无极是大道,是宇宙之始。

大道无名、无形、无色、无味、无问、无应,其大无外,其小无内,视之不可见,听之不可闻。


无极是寂静之体,如如不动。


修行者法身得成,法身由太极境界隐入无极的境界,由动而静,与无极合一,由真一归于真零,由真空妙有之境界入于寂静的大涅槃境界,而得究竟涅槃。




2. 太极

太极者,无极而生。


太极得成,是道生一,而成真如,此乃无中生有,无极之寂静生中道也。


太极得一,以一为心,此心乃天心,天心乃真如之心。


太极得一,以一为虚空,以虚空为真空。这是天地未分之前,混元一炁的状表。


如图所示,此图为太极运动图,简称太极图。





3. 两仪 

两仪者,阴与阳也。

太极生两仪,由绝对的一,生出相对的二,生出天与地,天为纯阳,而地为纯阴。由一生二,此乃真如自性流露,随缘流出法流。



4. 四象

 两仪生四象。

四象者,老阳、老阴、少阳、少阴,又曰青龙、白虎、朱雀、玄武。




5. 五行

四象定位则五行分。


五行者,木、火、土、金、水。


在五方,则为东、南、中、西、北。


在五象,则东木为青龙、南火为朱雀、中土为勾陈、西金为白虎、北水为玄武。


在五色,则东木色青、南火色赤、中土色黄、西金色白、北水色黑。 



6. 先天八卦

四象生八卦。


八卦者,乾、坤、坎、离、艮、兑、巽、震八个卦象。八卦又曰八方位,乃东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。



如图所示,此图为先天乾坤运动图,乃先天阴阳消长图,简称乾坤图。 



7. 后天八卦 

后天八卦源自先天八卦。

先天乾坤互交,乾失中阳而入于坤体中,坤失中阴而入于乾体中,于是,乾变离,而坤变坎,先天失,而后天成。





后天八卦,离主天,坎主地。天地往来,阴阳交媾,万物得生。


后天离卦外阳而内阴,阴坐主位。坎卦外阴而内阳,阳陷阴中。南火之阳已非纯阳,乃是阳中有阴;北水之阴已非纯阴,乃是阴中有阳。自此,你中有我,我中有你,阴阳互根。


如图所示,此图为后天坎离运动图,简称坎离图,主要表现阴阳互根、互动及其消长的关系。



8. 天干



东、南、西、北、中,乃五方。



五方得五帝主理,分为东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝和中央黄帝。


五帝各生二子,阴阳各一,共为十子,此十子乃十天干,分别为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。如图所示,乃是天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,地六生水,天七生火,地八生木,天九生金,地十生土。天一之水为壬水,乃是阳一;地二之火为丁火,乃是阴二;天三之木为甲木,乃是阳三;地四之金为辛金,乃是阴四;天五之土为戊土,乃是阳五;地六之水为癸水,乃是阴六;天七之火为丙火,乃是阳七;地八之木为乙木,乃是阴八;天九之金为庚金,乃是阳九;地十之土为己土,乃是阴十。




阳为气,阴为液。

天与地,水与火。天之水,乃天一之壬水;天之火,乃天七之丙火;天水与天火,一与七,其加数为八,此乃天之一个八。地之水,乃地六之癸水;地之火,乃地二之丁火;地水与地火,六与二,其加数为八,此乃地之一个八。天之一个八与地之一个八相加,其得数为十六,十六以两算之,乃古时一斤之数,喻为一炁,即阴阳还源之数,由阴阳之二还源为太极之真一。 


9. 地支 

日、月、天、地运转,一年一周天分春、夏、秋、冬四季。一日一周天分子、午、卯、酉四时。

阴阳在一周天的消长变化,主要得力于中央土统筹于金、木、水、火四维。一周天所生的十二种阴阳变化的卦象分别为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。这十二卦象变化就是十二地支,也称十二消息,或十二时辰,是与甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干相对而言的。


在一周天中,十二时辰的阴阳变化分别为肾水之亥时与子时,其中亥时为阴水,子时为阳水;肝木之寅时与卯时,其中寅时为阳木,卯时为阴木;心火之己时与午时,其中己时为阴火,午时为阳火;肺金之申时与酉时,其中申时为阳金,酉时为阴金;脾土之丑时、辰时、未时与戍时,其中丑时与未时为阴土,辰时与戍时为阳土。 


10. 四时‧五行

四时者,年之四时为春、夏、秋、冬,日之四时为子、午、卯、酉。


五行者,木、火、土、金、水。


当五行在四时中运转时,五行同时也在人体中运行。


五行相生由水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。以相生关系言之,生者为母,被生者为子。肾气生肝气,肾为肝之母,肝乃肾之子。肝气生心气,肝为心之母,心乃肝之子。心气生脾气,心为脾之母,脾乃心之子。脾气生肺气,脾为肺之母,肺乃脾之子。肺气生肾气,肺为肾之母,肾乃肺之子。所以,相生乃是子母关系。母与子之关系乃是气与气之关系,即以母气生子气,则子气由弱而旺,而母气则由旺而弱,此谓气传子母也。



五行相克则是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。以相克关系言之,克者为夫,被克者为妻。肾克心,肾为心之夫,心乃肾之妻。心克肺,心为肺之夫,肺乃心之妻。肺克肝,肺为肝之夫,肝乃肺之妻。肝克脾,肝乃脾之夫,脾乃肝之妻。脾克肾,脾乃肾之夫,肾乃脾之妻。




所谓克者,乃是制伏之意。被克者,乃是被制伏之意。以气克气,则气由旺变弱,而阴则转盛。


在时,五行是由水生木,肾生肝,冬季生春季,此是相生之关系,是于阴中起阳,此时气温由寒冷变为温暖,使万物得以出生。继之由木生火,肝生心,春季生夏季,以阳生阳,阳中有阳,气温由温暖变为炎热,则使万物得以成长。


由夏季而秋季,阳极生阴,由心至肺,乃是火克金,心克肺,由阳生阴,肺气转弱,肺阴趋盛,乃至阳中阴半,气温由炎热变为秋凉,使万物得以成就由秋季至冬季,以金生水,肺生肾,以阴生阴,阴中有阴,气温由秋凉变为寒冷,则使万物灭亡。


在人,五行相生则由水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。以子母之关系言之,则肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。五行相克则是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。以夫妻之关系言之,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。所以,肾是心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肾于内则为骨,现于外则为发,以两耳为门户,得肺所生则旺盛,生肝则变弱,受制于脾而又制于心。肝是脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。肝于内则为筋,现于外则为爪,以双目为门户,得肾所生则旺盛,生心则变弱,受制于肺而又制于脾。心是肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。心于内则为脉,现于外则为气色,以舌为门户,得肝所生则旺盛,生脾则变弱,受制于肾而又制于肺。脾是肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。脾于内则为藏,而养肝、肺、心、肾,现于外则为肉,以口为门户,得心所生则旺盛,生肺则变弱,受制于肝而又制于肾。肺是肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子。肺于内则为肤,现于外则为毛,以鼻为门户,得脾所生则旺盛,生肾则变弱,受制于心而又制于肝。



人之一生,有如四季之变化。少年之时如春天,正在成长,乃阳中生阳,根元巩固。此时修持,若专心一志,则事半功倍,要达大乘,成就法身,如襄中探物,唾手可得。


人到中年,人生痛苦遍尝,身体疾病增多而开始追求清静,生命开始由盛夏进入秋天,乃阳中生阴,已觉阵阵凉意。此时修持,先补不足,勤于静坐与练内气,使之完备,然后下手修炼法身金丹,使之返老还童,要达大乘也不是一件难事。


及于晚年,血气衰弱,疾病缠身,虽看破红尘,有心追求大道,然心有余而力不足,生命由秋天入于冬天,阴中生阴,阳气不足。所以,晚年修行先需救护身体,及练内气以补不足,然后才炼小乘法,小乘法有成后则进入中乘法,修炼使之返老还童,至于能否达到大乘而至究竟则要看自己之造化了。晚年修行,难得者,活子时也。活子时,即坎宫起元阳是也,元阳即拙火也。 


11. 五气朝元

木、火、土、金、水为五行。


肝、心、脾、肺、肾为五脏。


每脏各有阴阳,阳为气,阴为液。


子时一阳生,木、火、土、金、水五气皆朝于中元气府,人皆如此。

午时一阴生,木、火、土、金、水五液皆朝于下元丹田,人皆如此。


对修炼的人来说,五气朝元有着另外二个特别的意义,其一是,它表示着修炼者进入到一种高度的、忘我的入静状态;其二是表示修炼者已进入了五行攒簇的产生净光的一种特殊状态,此时的五气皆朝于中宫。

 


12. 后天坎离之秘

一个简化了的先天八卦图,如图所示,东方木为离,南方火为乾,西方金为坎,北方水为坤。木之象为龙,其色青色。火之象为朱雀,其色赤色。金之象为虎,其色白色。水之象为玄武,其色黑色。

一个简化了的后天八卦图,如下图所示,南方火为离,北方水为坎。后天之坎离,乃是直接由先天之乾坤二卦交媾所得,而非由先天之坎离二卦旋转换位而成,如是者,造就了后天坎离的不可思议。



单从后天坎离二卦之内涵来说,由于此坎离二卦直接由先天乾坤二卦交媾所得,故坎中阳乃是先天乾体之精华,又称日精,或先天真阳,真阳即元气,元气生起而成真火,真火即拙火;离中阴乃是先天坤体之精华,又称月华,或先天真阴,真阴即元精,元精显露而成真水,真水即菩提心月液。


再从坎离二卦的卦象来说,坎卦原是先天西方白虎之象,离卦原是先天东方青龙之象,今青龙之象入于后天南方火之中,白虎之象入于后天北方水之中。青龙属阳,故飞行在天上。白虎属阴,故行走于大地。后天离卦之外阳乃是先天之青龙,今隐于后天离火之中。坎卦之外阴乃是先天之白虎,今潜于后天坎水之中。故此,后天离卦乃是先天真阴与先天青龙之合体,后天坎卦乃是先天真阳与先天白 虎之合体 。



先天真阴乃是先天之坤体,位北方,为水,为肾。先天青龙乃是先天之离体,位东方,为木,为肝。五行相生,水生木,肾生肝,故肾乃肝之母,肝乃肾之子,今子随母同入于后天南方火之中而成后天之离卦。


再以五行生成之数来说,天一生水,此水乃壬水,壬为阳,此阳即肾阳,乃是先天之真阳。地二生火,此火乃丁火,丁为阴,此阴即心阴,乃是先天之真阴。天六生水,此水乃癸水,癸为阴,此阴即肾阴,乃是先天之白虎。地七生火,此火乃丙火,丙为阳,此阳即心阳,乃是先天之青龙。


故后天坎离二卦是修炼法身金丹的药物,乃因其合得先天四象之故。

 


13. 返本还源 

返本还源,乃是返回到阴阳未生时之源头,使八识归源。

八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、心识、神识。眼识主色觉、耳识主听觉、鼻识主嗅觉、舌识主味觉、身识主触觉、意识主知觉、心识主传送、神识主收藏。

八识归源,则断轮回。

返本还源之法,是以后天八卦中的坎离为药物,于坎中觅得元阳,即元气,也就是先天真阳;于离中摘取元阴,即元精,也就是先天真阴;以真意之元神使元精、元气会于中宫,则元精(真水、菩提心月液)、元气(真火、拙火)、元神(真土、离戏明点)三元合一,又曰三家相见,而还源成太极一炁。太极一炁即丹中纯阳,也就是母净光、虚空母光。然后再以真火反复炼此净光,直至法身得成。


元气生,则白虎出。元气自肾升至离与心气合,气极而使心生液。心生液,则青龙随元精现。元精与青龙乃是先天之母子关系。青龙随元精现,是子从母,子母不离也。


若以先天来说,元气本生于南方火之乾体中,元精本产于北方水之坤体中,今元气出于北方之中,元精生于南方之内,此为乾坤颠倒。


而对于后天来说,离火本在上,坎水本在下,今以金丹之法而使火出于下,而水则生于上,所以,此乃坎离颠倒。


五行顺行,乃东方木生南方火,木乃火之母,火乃木之子。西方金生北方水,金乃水之母,水乃金之子。今东方青龙出于南方火中,龙从火中出,由火生木。西方白虎生于北方水中,虎向水中生,由水生金,此乃五行颠倒,又称儿产母。


先天木与南方火同宫,又喻为木火作侣。先天金与北方水同宫,又喻为金水合处。子时一阳生,元阳生于坎水中,元阳乃肾中真气。元阳生则白虎出,白虎乃肾中真水,隐于元阳中而无形。元阳升则白虎行,元阳住则白虎停,元阳散则白虎消。肾气生肝气,肝气生心气,心气盛极而生心液。心液乃心之真阴,心液生则青龙出,青龙潜于心之真水中,龙吟则雨洒甘露,润泽万物。心液生则时至午,此时口中甘露不吐不咽,则上升之肾气与心气相合,上升之肾水与心液相合,此为方以类聚,物以群分,理所当然。此一相合致使龙虎得以相交,龙虎交媾而生丹质,而成丹药。龙虎交媾,也即卯酉交媾。丹质,又名胎胞,又称黄芽。


丹药既成,趁真水未散,乃急以真意投于坎宫,将真火重新生起而成水上火下之势。真火生起后,又急以真意驱驶真水真火归于黄道中脉,而使其交媾于中宫之内,三家相见则净光生矣,此净光色白柔和,是太极虚空之母净光,也称内丹纯阳。




三家相见又称四象和合,又曰五行攒簇。


真火又称铅,真水又称汞,所以,真火真水交媾又称为铅汞交媾,所得之内丹纯阳称为汞铅丹。

真火真水又是先天之真阳真阴,所以其交媾又称乾坤交媾。


真阳是命,真阴是性,真阳真阴交媾得一炁,又曰性命双修。此为炼精化炁。


内丹纯阳(母净光)生于中宫,下还坎宫后,则起真火载着纯阳净光,而行河车搬运,以丹中纯阳炼五行之气,以阳消阴,以光去垢。以丹中纯阳于坎宫中炼肾,以纯阳消肾之阴六,以母净光除肾之污垢,使肾气变化纯阳。肾炁纯阳,乃成三花中的一花,称玉花,又称阴花,因纯阳肾炁生于坎水之故。此花乃是肾中正阳一花。五行相生,无阴肾炁生无阴肝炁,则肝气变纯阳矣。

纯阳肝炁又生纯阳心炁,心炁无阴二,则成七之数,三花中的另一花成矣,此花为莲花,正是心中真阳一花。

 

心炁纯阳,而于还丹中起火炼丹,使肺气变纯阳,肺炁无阴四,乃成九之数。木、火、土、金、水五炁纯阳无阴,即各显其本色光华,而现五智光,五智光就是五行之净光。再以法于还丹中炼丹,而再成三花中的一花,此花即丹中纯阳一花,此时中宫现五色彩虹光。以火载光,以母净光去和合五行之子净光于无形,之后又于还丹中以火炼丹,则炁合神聚,果净光现,三花聚合,五炁合一,纯金得成,圣胎得就。此为炼炁成金,炼炁化神。


圣胎成于中宫,下还于坎宫,以金液炼形之法,以火煅金,则金出其本色而金光闪闪。再于还丹中以真火炼圣胎,则神炁十足,紫金花片片。最后内观坎宫起火,以真火载神还于顶,名曰三花聚顶,五炁朝元。此为炼神还虚,脱离苦海,到达彼岸。


神还于虚,聚神于真空中,乃成法身,法身动而成真空妙有。真空者,虚空太极 也;妙有者,法身如来也。法身动于太极界中,圆陀陀,光灿灿,活泼泼。最后, 再 空其法身,则法身静而隐入无极中,则我空、法空、中道空 ,空无所空,了无 所了,化无所化,遂入于寂静之大涅槃境界,如如不动,身坚固如盘石。此为炼虚合道。 


14. 五炁朝元 

炁与气不同。炁是指纯而无杂之炁,炁为先天之光,其光鲜艳明亮;而气则是指后天阴阳相杂之气。

后天之阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阴阳互根,彼此消长,阳不是纯阳,阴不是纯阴。


以丹中纯阳(一炁)去炼五行之气,使五气木、火、土、金、水变化为纯阳。五炁纯阳则木中无阴八,火中无阴二,土中无阴十,金中无阴四,水中无阴六,则五行各现其本色光,名为五行子净光,此光即为五智光。


然后以丹中纯阳(一炁母光)去和合子光,于还丹中以火炼丹,则炁合神聚,神还于顶,则谓之三花聚顶、五炁朝元。聚神于天心,乃得实相法身。 



15. 精气神

精、气与神,乃人身之三宝。


后天之精气神,精即交感之精,气指内气,神则为思虑之识神。


先天之精气神,精是元精,气是元气,神是元神。


后天与先天,在人身中是互相依赖的,后天是达至先天之基础,若基础失去,则先天不能得。

修炼法身金丹的水火土三要,指的就是先天的精气神。而后天之精气神则被归于筑基的范围。所以,筑基练己乃是修炼法身的前行,基础巩固,才能谈到法身的修炼。


后天坎离,乃是先天乾坤之继体。内丹术中所指的元精,是后天离卦中的内阴,此内阴乃是先天之元阴;元气是指后天坎卦中的内阳,此内阳乃是先天之元阳;元神则是指没有杂念的真意。


要得先天之元精,先觅先天之元气。而要得到先天之元气,则必须有赖后天精气神的旺盛。后天精气神三者,相互依存,气旺则精旺,精旺则神旺。精失则气弱,气弱则神暗,气尽,则神离体而生命尽矣。所以,旺盛的后天精气神是修炼先天之根本。


气功与静坐的修习,从培养与巩固后天精气神入手而达致获取先天精气神的能力。后天的神气相抱,则使真意得生,精气旺盛则坎水温暖,经络畅通,这样就具备了修习先天之条件。


法身的修炼,必须俱备法财侣。法、财、侣三者,法是方法,有方法才能修道,才能显法成真身,所以,法乃道法。财是坎宫元阳,火旺,则财足,财足则道可成,所以,此财乃道财。元气足,则真火旺;真火旺,则元精足;元气元精相伴为侣,共赴生死,共创无上大业,所以,侣者,乃道侣。

要元气足,则必须要远离颠倒梦想,固精为第一要务,精漏即财漏也。无财,则道不成也。


法身的修炼,始于凝神入气穴。凝神入穴,则坎宫火起,元气生矣。元气旺盛,则元精自然可得。元精元气皆备,则法身可成矣。


使元精、元气与元神合一之方法,是名内丹术,内丹术即修炼法身之术,又名金丹大法。


三元合一而生内丹纯阳,而得净光,此即为炼精化炁,炼精化光也。精者,乃元精。炼者,以元气炼元精,所化而成者,乃纯阳之光也。纯阳炁生,则可炼炁化神,以火运净光纯阳,消五行金木水火土之阴,使五气成五炁,然后释出其本色光,再以法炼之,使其合一而成圣胎。圣胎已成,则可炼神还虚。以真火炼圣胎,使之紫金炁盛,金光闪闪,然后再以真火载神还于顶,是为炼神还虚,也即脱胎。神还于虚,则可炼神合道。法身炼于太极真空中,使散于顶中之纯金得以聚合而成实相法身。最后实相法身会自然而然地合于无极,而进入如如不动之境界。此称打破虚空,炼虚合道。


法身即金丹、圆明、真空中之妙有、实相真如、中道实相、真净法界、实相般若、

法身如来、大觉金仙等,皆异名而实一物也。 


16. 性命双修

修炼法身之金丹术,是性命双修之术。


性与命,本衍生自一炁太极。太极分判,一炁分而为阴阳。阴与阳,乃性与命。


金丹术令阴阳合二为一,水火土归元而为一炁净光,使八识得了,使性命得了,乃是真正的性命双修。


修人心以合天心,借假身以炼法身。修性与命,炼而成法身,既了命也了性。然而,真正了无所了的,是法身与无极合一,使法身之身入于无极之性之中,而得大涅槃境界,入于如如不动之地,才算竟全功。


心与身,阴与阳,性与命,是二者,却又似是一。炁性与命若不得炼而归元,则是二;若合而还源成一炁净光,则是一。


若要炼法身金丹,则必须有一定的内气基础,才能于无中生有。筑基就是通过入静及修练内气的方法,使神气相抱,在修命的同时也使性得到锻炼,然而这不竟是修后天的性与命,因为它未能使性命得了。虽然如此,它却是进入究竟的必经之路。基础巩固以后,遂进入金丹的修炼。坚实的内气基础,使金丹的修炼能顺利进行,而不致于中途而废。从凝神入穴开始,到炼精化炁,炼炁化神,炼神返虚,乃致炼虚合道均是一气呵成,时间大约一时辰左右,一时辰即两小时。性命双修的过程,一切都是神炁的作为。


每坐所得之金丹(即法身德),据古人所说,只有一粒黍米大小。日日内炼不懈,则金丹的力量由弱而强,最终能在肉身中争得独立的地位,而进入究竟的大涅槃境界中。

以下是一些关于性命的名词:若以阴阳,则阴为性,阳为命。若以乾坤,则乾为 命,坤为性。若以水火,则水为性,火为命。若以卦象,则后天坎卦为命,后天离 卦 为性。若以药物,则真铅是命,真汞是性。若以身心,则身为命,心为性。若以动静,则动为命,静为性。 若以元精元气元神,则元精是性,元气是命,元神是真意。 


17. 法身定义

法身,乃法界之身,依法界自然流露之理而逆修,依理显法而成其身。


法身, 是道最高成就的体现。

法身,又称法性身、实相法身、法身佛、实相真如、唯识真如、真空中之妙有、真净法界、实相般若、中道实相、圆觉、法身如来、大觉金仙、金丹、无极、仁等。


实相法身,不生不灭,离一切虚妄之相。法身有灵,依真心的呼唤而现于真空中,放无极之光,遍照十方法界,以及三千大千世界。真心泯去,则法身自然而然地隐入无极之中,与寂静之体合一,而入于寂静的大涅槃境界。法身如来的隐与现,只是其无心之迹,而其本身并无生灭也。


法身乃是成就了的自性身,依真如法界自然流露之法逆修,依理累积自然法界之德而显法得成其身,故其「德」名为「法身德」,其「身」名为「法身」。成就了的法身,其自性已由「空性」转为「实性」,也就是说它已成为一个有自性的永恒实相。由于它是由空性转化而来,故其与空性相容,又在空性之上,不受空性缚之,不受色相扰之,故其只随愿而行,而非随缘入于生灭之中。这个由色空所成就的实相,称为「中道实相」,意即不着色空。当法身现于真空中时,则成真空妙有,法身之光充满整个虚空界,遍及三界六道,三千大千世界,此时整个环宇无分无别,化身遍及一切处,普渡众生,无为而为。


法身成就,若行者寿元未尽,则除了成就了的自性身外,还有享受广大法乐的自受用身,自受用身即色身,也就是肉身。当行者静坐,真意生后则法身自现于天心,不断地放金光加持色身,行者自会感受到无穷的法乐。


如因历世累积功德,以大爱去救度众生,依教律修行以致福慧功德圆满而获果报之身,得名报身,而成就报身土。例如,依佛教的教律所修成的报身,即名报身佛。


报身,既有自受用身,也有他受有身。他受用身,即为十地诸菩萨说法而展现大神通之身。十地以下之菩萨,以及诸界众生有求于佛,佛变化其身以应众生所求而示现教化之身,名为应身。此身即名应身佛。


真如原始法性之性,因其本性中没有自性,故能随缘流出法流,衍生万法,这种没 有自性的本性,称为空性。真如的这种随缘自然生物之德,假名随缘真如。但因万 法随缘生而起,也就因缘尽而灭,这种有生有灭的现象,皆为幻象,因五蕴中无 我,故名为生空真如,是空性的一种暂时的假合,没有永恒不变的实相。这种假 合, 相对来说,有时存在的时间非常短,有时存在的时间比较长,但与永恒相 比,其存在皆如梦幻泡影,如露亦如电。人之寿命,更如梦中之梦,剎那便成泡 影。真如入于这种随缘起而生、缘尽而灭的轮回游戏中,而成有秽真如,真性逐 渐被埋没。轮回,是真如自缚于自性所流出的这种法的游戏之中,而不能自拔的现象。

金丹大法,是真如觉醒的自救大法。通过修炼,即身成就实相法身,直取法身佛之 果位,转 「空性」为「实性」,变剎那为永恒。正所谓 “ 法身刚大通天地,真性圆 明贯古今 ” 

 
 
 
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